赛义德•努尔思（1876年-1960年)是20世纪最优秀的伊斯兰学者之一（请参看作者的生平简介）。他出生于土耳其东部，从年轻时代起就被人盛称为“时代奇才”（Bediuzzaman）。他将自己渊博的伊斯兰知识及现代科学知识结合一起，而写成了他的长达6千多页的巨著《光明论语》集。
《光明论语》是一套专门为现代人阐释《古兰经》和宗教真理的文集。 努尔思运用了逻辑推理、比较和比喻等科学的方式精辟地阐述和证明了《古兰经》和伊斯兰教所包含的真理，同时证实了这些永恒真理是与现代科学和逻辑思维是相互吻合的，而不是相互抵触的。
这正是《光明论语》与其他宗教书籍之间最明显的区别。就人们在现实生活中面临的复杂的宗教和社会问题，努尔思以现代人熟悉的语言，简明精辟地给予了圆满的答案，从而使有信仰的人加强了信念，令盲信者变成真信者，甚至令许多不信者也有机会正确了解信仰的真正含意，从而最终获得信仰的恩惠。
全套共6千多页的《光明论语》集由《论言集》、《书信集》、《闪光集》、《光束集》等19本巨著组成。它是本世纪最全面、最完整、最有权威和最符合现代条件需求的一套《古兰经》“含义上的释译”。
《古兰经》是永恒的太阳
通过正确阐释《古兰经》的真谛，《光明论语》就如真主赐予现代人的春雨和甘露，为现代人的物质和精神世界带来了亟待的滋润。《光明论语》同时又如从《古兰经》放射出的光芒一样，为迷途中摸索的现代人展示了充满光明和希望的前程。
“我要让全世界的人都看清《古兰经》是永远不落的太阳”，努尔思就是以此为出发点而写成了这一《光明论语》巨著的。
努尔思把《光明论语》的成功全部归功于《古兰经》，他说，“如果我的声音足够响亮，我会向全世界高声宣布，这些论言都是非常美妙的，都是真理，都是现实；但是它们不是我的，它们是从尊贵《古兰经》的真理之光中放射出来的光芒。”
《光明论语》中重点阐述的信仰问题包括，真主的存在及其独一性、穆罕默德圣人为真主使者的真实性、其他历代圣人使命的正确性、《古兰经》的奇迹性及其为“真主之言”的确切性。《光明论语》同时还详尽地证明了末日审判的临近、天使的存在、天堂和地狱的存在、后世的存在、以及命运和前定等等有关信仰的真理。
“大自然”是全能造物主的杰作
例如，他在《论“大自然”》一文中，通过科学道理和推论，来证明了以下这一《古兰经》的真理：大自然“顶多只能是一件精美的艺术品，它本身不可能是艺术家；它只能是一件针织品，却不可能是针织工；它的存在和运作是充满规则和定律的，但本身不可能是这些规则定律的设立者；自然界里的万物只是全能造物主创造技能的一种展示，不可能是造物主本身。”
努尔思再进一步指出，自然主义者把我们眼前这一宏大、美妙、复杂却又井井有条的物质世界，说成是“自然而生”的产物，从而把全能造物主的精美创造物，归咎于既聋、哑、盲、又无脑袋、又无智慧的所谓“自然”；把充满存在目的、富有生存价值的万物，贬低成为茫无目的、一文不值的单纯“物质”。这一所谓“自然主义”的思维方式，不是与科学和逻辑更为抵触吗？
努尔思又强调，没有建筑师就不会有房子；没有艺术家就不可能有艺术品；没有作家，字母和标点不可能自然组合而成为一本书。他在《论“后世”》一文里指出，这一世界，正就是全能真主为人类所建造的这样一间宏大的宫殿，又是一件无以伦比的艺术品，同时也是一本巨大而充满内涵的书。也就是说，真主创造人类和世界，是有着重要目的和意义的。
根据《古兰经》的真理，《光明论语》邀请现代人通过观察和阅读“大自然”这本展示真主创造奇迹的“书”。一群中学生问努尔思，“请您教授我们有关真主的知识，我们学校的老师们不给我们提及真主。”
努尔思答道，“你们学习的所有科学知识，都在不断地以它们各自独特的语言，在向你们提及真主，和介绍真主。”也就是说，整个宇宙就像一本巨大的“书”，每页每行每字都在提及和介绍真主创造的大能，都在邀请有意识的人类去观赏真主在这“大自然”内展出的所有他的创造奇迹。
因此科学和技术，只是一条“阅读这一宇宙之书”的途径，是一条认识真主创造大能的途径。也就是说，科学和技术不应该导致人们对主的信仰发生动摇和怀疑，相反，通过科学和技术，人们能更清楚地明白这本“宇宙之书”的含义，更好地认识真主的大能，加深对主的信仰，领悟人生的真正目的和意义。
证明真主的独一
由于现代人日益沉迷于物质思维，《古兰经》内的许多真理对他们来说，越发变得高深和遥远。《光明论语》就如一台天文望远镜一样，把《古兰经》的真理与现代人之间的距离拉近，将其真实性清晰地展现在他们面前。《光明论语》采用了许多类似如下的推论，来证明万物创造主的独一性：
例如，“一个苹果的创造者，一定也能创造世界上的所有苹果，也定能创造整个宏大的春天；相反地，要是这位创造者不能创造整个春天的话，那么他也不可能创造一个苹果。”
又如，“要是一位创造者不能创造所有万物的话，他也不可能创造任何一物；一物的创造者，也必然是万物的创造者。”
又如，“每一物体都是与万物相连的，如果没有了其他物体，单一物体是不能独立存在的；因此，创造一物的主，必创造了其他万物。”
又如，“书写一个字词的人，当然也书写了它其中的笔划；书写一篇书页的人，当然也书写了它其中的句子；书写整本书的作者，当然也书写了其中的书页；创造蚂蚁的主，也当然同是创造整个动物界的主；创造动物界的主，当然同时也是创造地球之主；创造地球之主，也必定是整个宇宙的创造主。”
再如，“整个宇宙就如展示真主慈悯的一棵大树，一个果园；大地就如一个果实，一个甜瓜；生物和人类则如一颗种子一样；因此，一个最小的生物的创造主，也同时一定是整个大地和宇宙的创造主了。”
从以上这几则引自《光明论语》的例证，我们可以作以下一个简单的小结：一粒微小的苹果种子的创造者，必然也是苹果本身的创造主；苹果的创造主，也必定是同时创造了这一苹果所依仗的苹果树；苹果树的创造主，必然也同时创造了其生长所依赖和附属的土壤；土壤的创造主，当然毫无疑问也是地球的创造者，因为这块土壤是地表不可分割的一部分；同样地，地球的创造主，也一定是太阳系的创造主，因为地球与其他行星一道，组成以太阳为中心的一个相互联系的整体；如此类推，太阳系的创造主，理所当然也就是整个宇宙的创造主了，因为太阳系是这一宏大无边、却又井井有条的宇宙系统中的一员。以此可见，万物从小到大，都是统一的，相关相连的，不可分割的，从而证明了它们的创造主是独一无二的。
穆罕默德圣人的奇迹和使命：
《光明论语》对《古兰经》和伊斯兰信仰的基础作了深刻完整的阐释，例如，对穆罕默德圣人作为真主派遣的使者这一真理，通过运用引述史实证据、目击人的见证和逻辑推理等科学的方法，而作出精辟的论证，证明了穆罕默德实实在在是真主的圣使；通过《光明论语》的章节，读者似乎再次能够亲眼目睹、亲耳聆听那位伟大圣人如何召唤全人类信主敬主，召唤他们奔向永福。
《光明论语》通过《第25论言》等论文完整地论证了《古兰经》是穆圣受真主所启示的永恒经典，也是真主赐给他的最大的一项奇迹。
此外，还通过《第19封信》等文，引述了穆圣过千项奇迹中的300多项奇迹，以此来证明穆圣的圣品。以下是该文中的一些简例。
有些奇迹由于已经成为历史的过去，我们作为现代人已不可能再看到了，但是如下这一奇迹，则依然可为人亲身感受和体会的：一些微小的坏习惯，例如吸烟，都需要多代人花费很长时间、巨大的人力和财力，才勉强能够得到克服；而穆罕默德圣人，在那沙漠当中，单人匹马，内无财源，外无巨资，在短短的23年内，不但消除了当时人们中很多根深蒂固的坏习惯（例如活埋女婴、好酒如水等），而且同时以最崇高和最完美的品格来取而代之，使当时的人们从最低劣、野蛮的民族，在短时间内一下变成世界上最优秀、最完美的民族，他们后来分布世界各地，成为世人“心灵的至爱、思维的师长、私欲的训导、和精神的指南”。
例如，穆圣的一些圣们弟子在盛唐时期前往中国，面对当时世界上最强盛、最繁荣和最文明的文化之一的中国文化，在没有强大物质后盾的情况下，没有动用一刀一剑（这也有力证明了那些持有“伊斯兰是通过刀剑传教”思想的人们的错误），在很短的时间内令伊斯兰教在中国各方广泛传播。至今，伊斯兰教在中国依然在不断增长，信众高达几千万人。
穆圣的这一奇迹、这一精神革命从1400多年前开始，影响了一代接一代的贤人至伟，引导了无数的信众走上了光明大道。就连我们这些远离那一时代的21世纪的人也不得不接受，这样的壮举，就算穆圣是一位天才智者，也绝不可能在这样短暂的时间内成就这样深远和广泛的变革，这一定是全能主宰赐给穆圣的一项奇迹。
对那些不愿接受穆圣这一奇迹的人们，《光明论语》提出如下的发问：让现时代的100名专家学者，回到穆圣所处的时代和地区，“让他们去那里努力100年，试问他们能否实现穆圣在一年内所实现的百分之一呢？”我们只需看看现代人对戒烟问题上的所作的多代努力，就不难体会到穆圣时代开始的那一变革的奇迹性了。
那么，为什么真主要赐予他的圣人这些奇迹呢？《光明论语》里有如下的阐释：
穆圣（愿真主赐他福安）所展示的奇迹，具有为学者们公认接受、强至百倍的确切性。所有这些奇迹都表明了宇宙创造主对穆圣（愿真主赐他福安）的使命的确认，就如对他说声“你说得对”一样。假若你在一个国王亲自出席的集会上宣称：“国王陛下任命我担任这个职务。”这时，如果有人要求你出示证据，那么国王所说的“对的”两个字就足以证实和支持你。类似地，若国王一改常态和惯例来满足你的要求的话，那么这就比向你说声“对的”更为有力和确切，从而更有力地支持了你的宣称。
与此相同，尊贵的穆圣（愿真主赐他福安）宣称：“我是宇宙创造者派遣的使者。我的证据是：真主回应我的要求和祈祷而改变他的一些常规。请看我的手指：是真主使它们成为五孔的涌泉；请看明月，随着我的一个手势，他使明月一分为二；请看那一棵树，为了证明我，为了确认我，它离开原位，向我走来；请看这食物:，虽然它只够二三个人吃用，但它却使二、三百人吃得心满意足。穆圣（愿真主赐他福安）展示了数百个类似这样的奇迹。
由于他的使命的普世性，他的奇迹几乎涉及真主创造的万物。就如一位国王的钦差大臣，带着许多礼品来到一座人口众多的城市，城里的每个社团都会派出代表，以他们自己的语言来向他致辞，表示欢迎。同样地，永恒的造物主派遣他尊贵的使者莅临大地的居民，并携来宇宙创造主授予有关整个宇宙现实的真理之光和精神指南，因此，大地上所有的生物、非生物、水、石、树木、动物、人、直至日月星辰，每种存在物都通过各自特有的语言、通过展示一种特有的奇迹，来表示对他的欢迎，并确认他的圣命。
证实穆圣（愿真主赐他福安）使命和圣品的证据并不仅仅限于这些奇迹。如众所周知的，穆圣（愿真主赐他福安）所有的行为、言辞、情操，他高尚的人格、他优良的品行、他的美德、他的神态都证明他的真诚和认真，其中没有任何虚假。许多人仅仅见过穆圣（愿真主赐他福安）一面，就马上成为信士，他们都说：“这副面孔绝无虚假，这个面容绝无欺诈。”例如，著名犹太学者阿布杜拉•本•赛拉姆（Abdullah bin Salam）就是这样信道的。
数以千计性格不同的人士在穆圣（愿真主赐他福安）跟前，或因目睹他的一件奇迹，或因听到他的一句话，或仅仅见了他一面，就成为了信者！然而现在有些不幸的人们，面对所有这些证明穆圣（愿真主赐他福安）使命的几千条证据，似乎对他们还不足为据，仍然选择非信和迷途。 （摘自《第19封信》）
在此，《光明论语》通过引述所有这些奇迹，通过科学的和富有逻辑性的论理方法，来设法向现代人证明“圣人”、“圣品”和“圣人使命”等等的概念。
人生的真正目的和意义
同样地，《光明论语》通过《古兰经》和圣训的指引，以现代人明白的语言、运用科学和逻辑性的例证，完美地回答了历久以来最令人困惑的三大疑问：我们从哪里来的？在这世界上为何活着？死后将往哪里去？
原来似乎“茫无目的”和“枯燥无味”的人生，骤然变得充满目的和意义，充满希望和方向。
在《第11论言》中，努尔思通过简明的寓言和推论来回答了这三大严峻问题，并指出：信仰和认识，从而服从和崇拜世界的创造主，才是人的根本价值所在，也才是人生的真正目的。
努尔思认为，缺乏对主的信仰，正是人在现时代所遇到的各种问题的根源。 在本世纪，信仰基础受到了空前的攻击。尤其是在科学技术的名义之下，宗教信仰受到了严峻挑战。 由于这个原因，怒尔思将自己的终身都献给了保护信仰，强化信仰及传播信仰光芒的事业。
“宗教教育”和“普通教育”相结合
努尔思在《光明论语》中指出，“宗教教育”应与“普通教育”相结合，“宗教知识是心灵之光，而现代科学则是人脑之光，两者相结合，就会更好地反映现实真理。”
他还指出，“若两者相互分离的话，那么前者中会出现极端和狭隘思维，而后者中则会产生（对宗教和现实真理的）疑惑，从而陷入无信仰的陷阱。”
也就是说，光有宗教教育，人虽然可以在后世得救，但是若缺乏“普通教育”的话，他就容易变得脱离实际生活，因而其他人不能从他的身上看到宗教的关联性和优越性；而在另一方面，光有“普通教育”而没有正确的“宗教教育”的话，情况就更为严峻了，一个人的今生本世就会变得盲无目的和毫无方向，而且永生后世也会由于缺乏信仰而面临威胁。
“只有（以上的）双翼并用，人才能展翅高飞。”努尔思说。
积极上进的思维方式
努尔思在《光明论语》大力倡导“积极上进”的思维方式，例如他说，“《古兰经》的文明是鼓励积极上进的，幸福之轮围绕五个积极向上的基础旋转。”又如，“我们在履行这神圣的职责时，要永远以积极思维和行动为准则。”
又如，“向好看者，会想好；想好者，会享人生。”也就是，凡事都向好的方面看的人，由于他的乐观和积极思维，他会从人生中获得更多乐趣，从而他周围的人也可从他的快乐人生中领略到信仰的真光。
又例如，“想象在一条船上有9个良民，1个坏人。如果有人由于那一坏人，而决定要把船弄沉的话，你知道这一做法是多大的罪恶了。同样地，一个信士本身就像这样的一条真主创造的大船，在他身上有许多良好的品格，例如信仰、伊斯兰和好善等，但如果你基于他身上一种你不喜欢的坏品格，而开始憎恨他，并希望他沉没的话，那么你也就犯了极大的罪恶了。”
《光明论语》就是以这一类思想来鼓励人们，尤其是信众之间，要采用积极的思维方式，尽量避免不利于团结和友好的“消极”思维方式。
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努尔思的《光明论语》就正是这样一套独特《古兰经》译注，它结合了现时代，为现代人指明了一条通向今世和后世幸福的大道。
